Турецкий  МУТАСАВВУФ. Содатель Общества ''Байрамилик''. Придерживался Философской тенденции о ''выходе Тенгри в видимое пространство в облике человека''.

Его настоящее имя Нуман олан Хаджи Байрам Вели. Родился недалеко от Анкары, в деревне Солфасоль. Умер та, где сейчас стоит мечеть ''Хджи Байрам''.

Отец был крестьянином, по имени Койунлуджа Ахмет. Нуман, в юнюсти работал полевым рабочим в хозяйстве отца, но через некоторое время стало известно отцу о тяге сына к учёбе. Вскоре он был отдан для обучения в  Анкаринское Карамедресе.

После окончания школы, с целью совершенствования знаний, Нуман поехал в Бурсу и проичившись там некоторое время, вернулся в Анкару. В Анкаре он сблизился с обществами ''Халфети'' и ''Накшибенди'' и спустя некоторое врекмя, благодаря своим оригинальным мыслям и речам, а также хорошему образованию, стал одним из почитаемых в этих кругах. Шейх Хамидуддин, услышавший про него, пригласил его в Кайсери. Нуман с радостью принял предложение и счел за счастье пребывание рядом с Шейхом. Поскольку он гостил во время Курбан-байрама, Шейх дал ему второе имя ''Байрам''.

По истечении короткого времени, о с Шшейхом поехал в хадж, после чего к его имени прибавилось и ''Хаджи''. Таким образом он стал известен как '' Хаджи Байрам''.

Изучив у Шейха всё,что является необходимым для создания  общества,  разработал программу создания и функционирования, вскоре открыл общество ''Байрамилик'' и погрузился в религиозно-мистические и философские размышления. Прихожане общества увеличивались с каждым днём. Но иногда бывали и случаи негативного отношения к работе общества и лично Хаджи Байраму, потому что многие не могли понять, что такое философия и какая связь между нею и шариатом.

Прослышавший про него, султан Мурад Второй привёз его в Эдирне и был тронут его глубокими знаниями, оригинальностью мышления и просветлённостью души, что обращая внимания на все сплетни про него МЮДЕРРИС сначала в Анкаринское  Крамадресе, а затем в Бурсинское Медресе.

После смерти Шейха Хамидуддина бросил  государственную службу и занялся совершенствованием своего учения  и прихожанами. Также продолжал писать стихи, отражающие его философские воззрения.

Философское воззрение Хаджи Байрама Вели, выросшее в определённую систему взглядов, названных ''байрамилик'', стали для его последователей, как бы верой. Исповедующий ''единство сущего'' и стремящийся к единению человека и Тенгри общество ''Байрамилик'', главным, на пути совершенствования человека считало зикр ( молитвы с псалмами). Зикр, как путь очищения и слияния с Тенгри ,был двух видов: звучный и беззвучный, тайный и принародный.

Дервиши, участники церемоний , должны были стать на колени и образовать собой вид просторной комнаты и после, под руководством шейха, многократно, кромко произнести все имена Тенгри. Какие имена должны были произноситься устанавливал шейх. Во время этих церемоний дервиши должны были держать глаза закрытыми, что означало, не видеть ничего кроме Тенгри и польностью посвятить себя ему.

По учению Хаджи Байрама Вели первооснова и коренная сущность мирозданья-Тенгри. Тенгри охватывает всю вселенную, он единственный, у которого нет начала и конца.

Тот, кто посвятил себя этой мистической философии, должен был  верить в три постулата:

• Движущая сила всего сущего-Тенгри. Человек всего лишь средство.
• Тенгри одновременно представлен во всём сущем. Бытие-видимое представление Тенгри.
• Все разновидности сущего и разноликость бытия – это многоликое  явление Тенгри в видимый мир.

Хаджи Байрам Вели, эти три основных  постулата своей системы объясняет, как единство действий, единство качества и единство сущности. По этому учению, бытие  стоит на этих трёх реальностях,  которое создано только Тенгри и мыслит тоже только Тенгри.

Хаджи Байрам Вели стоит на том,что если обратиться внутрь себя, отторгнуть свою мысль от всего, что делается вокруг и предаться мысли о встрече, то непременно человек увидит внутри себя сияние,которое и есть Тенгри. В продолжении этой мысли утверждает, что в душе человека есть два, направленных друг против друга, лука. Один лук старается вывести свою стрелу наружу, умчаться во вселенную и соединиться с божественной сущностью. Душа человека, утверждает мыслитель-''самое совершенное из всех помещений''. Чтобы человек мог увидеть внутри себя божественный свет, он неукоснительно дожен следовать трём правилам: ДЖЕЗБЕ, МУХАББЕТ, СЫР-Ы ИЛЯХИ.

1. Избавить себя от всего преходяще-земного, устремить свою мысль к Тенгри, с жаждой слиться с ним.

2. Знать и верить,что с оюбовью в сердце, можно соедтиниться с Тенгри. Не любить никакую сущность, кроме Тенгри.

3. Жажда причащения к божественной тайне.

Когда человек полностью освоит эти три правила и они станут его сутью, наступает уже последняя стадия-слияни с Тенгри.

Последняя стадия тоже делится на три ступени самосовершенствования:

Таким образом, философское воззрение ''Байрамилик'' утверждало, что человек может достичь самосовершенствания настолько, что может увидет внутри себя Тенгри,в виде света, что и доказывает приближение человека к высшей ступени самосовершенствования.

Приведённые правила являются основными тезисами этого учения и составляют философскую платформу ''единство всего сущего''.

Всё, что исповедывалось в ''Байрамилик'' не являлось новой философской мыслью.  Выход Тенгри в видимое пространство, в виде материальных объектов, а также появление его в душе, в виде света и ''совокупность всей материи'', как отражение многоликости Тенгри,имело уже своё выражение в философии Пифагора и Аристотеля. Отец этой философской мысли Аристотель, который направления-правый,левый, перед, спина, верх, низ  поставил как философский вопрос.

Но заслуга Хаджи Байрама в том, что он пришел к своей философской концепции, совершенно не зная об Аристотеле и других приверженцах этого учения.

''Байрамилик'',созданный Хаджи Байрамом Вели  стал основой для зарождения двух  направлений  в философии, которые создали основу и стимулировали рост и распространение философской мысли в Анадолу.

Назад в Список «Кто Есть Кто?»