Турецкая писательница .  Она показала  активную деятельность в политической  сфере.

По данным некоторых биографических источников, родилась в 1884 году. Отец, который хотел дать дочери английское воспитание, послал её в «Американ Юскюдар Кыз Колежи». Здесь она  получила  уроки  французского  языка  от Ризы Тевфика  (бёлюкбашы)  и прослушала курс мистической литературы. От Салиха Зеки, с которым впоследствии поженились, брала уроки математики. В 1901 году она закончила коледж. С 1908 года стала  писать  в газеты и за защиту прав женщин,заслужила вражду людей старых традиций и старого мышления. Во время восстания 31 марта вынуждена была, на некоторый срок, бежать в Египет. С 1909 года получила должности в области образования, работала учительницей и инспектором по делам образования. Во время балканской войны работала в госпиталях. И тогда, когда находилась в должности инспектора по образованию, и тогда, когда работала в госпитале, она имела широкую возможность тесно познакомиться с  жителями Стамбула и сблизиться с народом.

В 111919 году, на площади «Султанахмет», во время демонстрации протеста против осады Измира, она признесла важную и впечатляющую речь, которая вывела её в ряды видных людей того времени.

В 1920 году, убежав из дому, лично принимала участие в «Освободительной войне». Во время этих событий она дослужилась до званий, сначала  ефрейтора, затем и старшины.

В военные годы пошла на рахождение во взлядах с «Джумхуриет Халк Фыркасы»и с Ататюрком, что вынудило её поинуть родину, вместе со вторым мужем Аднаном Адываром, скоторым поженились в 1917 году.

Адывар до 1939 года жила за границей. В эти годы, для проведения конференций была приглашена в Америку, также по приглашению Махатмы Ганди побывала  в Индии. Вернувшаяся в 1939 году в Стамбул, Адывар была назначена руководителем кафедры английской философии при Стамбульском университете.

В 1950 году была избрана депутатом парламента от Демократической партии.

В 1954 году подала в отствку и заперлась в одиночестве в своём доме, где в 1964 году ушла из жизни.

Ранние романы Адывар «Севийе талип» (1910), «Хандан» (1912) и «Последнее произведение» написаны на тему любви.В этих произведениях автор прослеживает внутренний  мир героев, попавших в сети  непреодолимого чувства.

В отличие от произведений предшественников, где главным героем произведений всегда был мужчинна,Адывар выводит героиню-женщину, личность которой балансируется с личностными качествами героев-мужчин. Используя оригинальный писательский приём, ав посредством раскрытия содержания дневников и писем, автор всесторонне раскрывает богатый внутренний мир женщины и силу влекущего её чувства. В романах морально-нравственные отношения выдвинуты на  первый план. Путём  тщательного анализа психолигии брака с обеих сторон,выпячивая неизбежные семейные распри, атор ставит перед обществом и временем морально-нравственный вопрос. Как правило её романы завершаются смертью одного из героев, тем самым усугубляя  выставленную автором проблему.

Считающиеся отражением личности самого автора женские персонажи романов, являются идеалом тюркской женщины того времени.

Севийе, Талибы,Ханды, Кямураны-прежде всего сильные личности, защищающие свои права,получившие западное образование, но душою оставшиеся вместе со своим народом, имеющие способности в области  музыки, живописи, понимающие и ценящие искусство, имеющие разностронний талант, знающие иностранные языки, притягательные и культурные женщины.

В 1910 году, вместе с Зия Гекальп, Юсуфом Акчура и Ахмедом Огаоглу начала работать в «Тюрк Оджаклары» и здесь написала роман «Йени Туран» (1912), где  ощущается обращение Адывар к теме государственной и гражданской. Этот утопический роман, написанный во время Мешрутиета-2, повествует о программе и работе с людьми идеальной партии «Йени Туран», посредством чего она передаёт свои мысли о том, какой она видит новую Турцию.

Романы «Атештен гёмлек» (1922) и «Вурун кахпее» (1923) написаны на тему военных событий в Анадолу во время «Освободительной  войны». Военные события, переданные  очевидицей и участницей этих событий, делают батальные картины ещё более достоверными, Описание противостояния, осуждение предательств и гордость за героев, отдающих свою жизнь за родину, вызывают полное доверие читателя. Рядом с ужасами войны разрабатывается и тема любви, расставания и верности. Как и всегда , в этих романах тоже, героиня женщина. Но здесь женщина борется уже не только за свои права и жизнь, а за права, свободу и счастье своего народа, что делает её подлинным патриотом своей страны.

Творчество Адывар знаменательно тем, что ониа вннесла в т.ркскую литературу  героиню-женщину, что явилось важным в сближении, взаимопониманию двух, всегда противопоставляемых друг другу представителей общества. Воспитанные в исламских традициях Османской культуры женщины-домохозяйки, уже выглядели отсталыми представителями дремучей старины. Но и к воспитанницам западной культуры всё еще сохранялось критическое отношение со стороны традиционистов, которые пытались подвергать критике их морально-нравственные качества. А эти новые женщины были независимы и горды. Они умели сесть на коня, как мужчины, заниматься спортом и если нужно, умели и воевать, но везде и всегда несли высоко своё  имя женщины и оберегали свою нравственность.

Самый популярный роман Адывар «Синекли баккалда» (1936) является показателем творческой зрелости автора. Если в ранних произведениях автор заострял  взгляд на личностных взаимоотношениях, то в более позних и особенно в «Синекли баккалда», писатель выводит широкую панораму  общественной жизни, рассматривая  героев в политических, гражданских и личностных  перипетиях. Самой притягательной  особенностью романа является детальная передача картин подлинной жизни бедной провинции, богатых районов и придворной жизни  Стамбула, в период правления Абдюльхамида 2-го.

В этом философском романе автор не ставит своей целью отражение подлинности жизни в определённый отрезок исторического  времени,автор обобщает и ставит целью быть представителем всех слоёв общества, представителем всеобщих морально-нравственных ценностей.

В романе «Синекли баккалда» автор противопоставляет друг другу жителей «синекли» квартала, бедных людей, которые свято придерживаются традиций  нравственности и морали, ГЕНЧ ТЮРКЛЕРДЕН ХИЛМИ ВЕ АРКАДАШЛАРЫ ДЕВРИМДЖИ АЙДЫНЛАРЫ, жизнь дворца и уже  не в силах руководить, руководства.

Роман представлен двумя частями. В первой господствует мораль сторонников жёсткого переворота, настроенных против Абдюльхамида и его сторонников, готовых идти на крайние шаги, для избавления от прогнившей системы и руководства. Адывар здесь выступает, как сторонница подавленного народа, но будучи, в некотором роде, традиционисткой и идеалисткой, воспитанной на  мистически-идеалистическом философском мировоззрении, категорически против всякого насилия и жестокости, даже если переворот и преследует благородные цели. Поэтому, в романе провозглашение Мешрутиета-2  характеризуется,как  «готовый вырвать с корнем учреждение власти, созданную веками» «перевернуть   политическую  жизнь и общественный порядок». По автору, самое правильное поступить так, как утвеждал Вехби Деде из общества «Мевлеви»:»любую бурю жизни спокойно и умиротворённо наблюдать».

В романе Адывар против переворота, но за  духовную эволюцию.

Во второй части романа, на фоне вялой дворцовой жизни, показана любовь Рабии и Перегрини, которая приводит их к браку. Этот брак автором  символизирован, как единение  Востока и Запада.  Перегрини, который вначале не принимал восточной жизни и подвергал критике, в романе претерпевает морально-нравственную метаморфозу и уже  начинает ощущать тягу к жизни и традициям Востока, принимает мусульманство,   женится на Рабие и поселяется в квартале «Синекли», говорит о предпочитаемости восточных морально-нравственных ценностей.

Конечно, можно упрекнуть автора в том, что не до конца убедительны сцены интимных взаимоотношений Рабии и Перегрини, а также последующая их женитьба.  Есть в этом плане масса авторских натяжек, которые, при чтении романа дают ощущение искусственности этих отношений. Наглядно просматривается желание автора, во что бы то ни стало, воплотить свой идеал-женить западного мужчину  и восточную женщину, По этой причине, правда жизни и взаимоотношений людей попадает в сферу критики, тема автором сфорсирована, в угоду замысла произведения.

Если в первой части роман  рисует подлинную картину жизни,описывает  течение событий правдиво и без прикрас, раскрывает драматические столкновения взглядов групп и личностей, то во второй части произведение отходит от этого и переходит в некую стилизацию дворцовой жизни. Далёкое от правды жизни и искусственные отношения, представленные в этой части, снижают художественную ценность произведения.

Роман «Синекли баккалда», получивший премию Республиканской Народной Партии  (1943) претерпел множество  изданий в Турции. Последующие романы писательныцы так и не смогли рпевзойти славы этого  произведения.

Адывар проявила свой талант в разных областях художественного творчества. Но самое ценный её вклад в литературу в том, что она вывела на первый план политические и общественные проблемы, написала книги на тюркском и арабском языках, сделала множество переводов с английского на тюркский. Она была признанной турецкой писательницей,

Читаемой на  Западе. Многие её произведения переведены на английский, французский, немецкий, русский ,венгерский, финский, ПОРТЕКИЗ исербский языки.

ПРОИЗВЕДЕНИЯ: Романы:»Хейула»,1909;»Раикин аннеси»,1909;»Севийе  талип»,1910;»Хандан»,1912; »Йени Туран»,1912; »Сон есери»,1913; »Мевуд хюкюм»,1918; »Атештен гёмлек»,1923;»Вурун кахпее'э,1923; »Кальп агрысы»,1924; »Зейнонун оглу»,1928; »Синекли баккалда»,1936; »Йолпалас джинаети»,1937; »Татарджык»,1939; »Сонсуз панаыр»,1946; »Дёнер айна»,1954;»Акиле Ханым сокагы'э,1958; »Керим устанын оглу»,1958; »Севда сокагы комедиясы»,1959; »Чаресаз»,1961; »Хайат парчалары»,1963. Повести:»Харап мабетлер»,1911; »Дага чыкан курт»,1922%; »Кувведе калан хош Седа», 1974. Пьесы: »Кенан чобанлары»,1916; »Маске ве рух»,1945. Воспоминания:»Тюркюн атешле имтиханы»,1962; »Мор салкымлы ев»,1963. Другие произведения:»Талим ве тербие»,1911; «Turkey faces west”,1930; “ Conflict of  East and West in Turkey’’,1935; “Inside India”,1937; «Тюркиеде Шарк-Гарп ве Американ тесислери»,1955; »Ингилиз едебийат тарихи», в трёх томах, 1940-49гг.; »Доктор Абдюльхак Аднан Адывар»,1956.

Назад в Список «Кто Есть Кто?»