Народный поэт турции. Имел Впечатляющий язык.Своими Лирическими стихами он открыл ЧЫГЫР в тюркской народной поэзии.

По некоторым утрвеждениям родился в 1606 году, а умер в 1679 году, но это всего лишь предположение и исследовательская наука до сих пор так и не нашла источник, где более менее убедительно было бы сообщено о  дате его рождения. Также, нет никаких сведений о его  жизни.

По результатам исследований  удалось установить только то,что жил в 17 веке.

О месте его рождения тоже существуют различные мнения: одни говорят, что родился в деревне  Варсак, Бахчинской провинции, что находится вблизи горы Козан, а Барак-Тюркмены, живущие в Газиантепе и Чавушлу-Тюркмены, населяющие  Килисскую Мусабейли, считают его своим. Есть и ещё одна ''биографическая справка'', согласно которой он выходец из деревни Гёкче, Фекенской губернии,  располагающегося  поблизости  горы Козан. Каракечели, проживающие в западном Анадолу, признают его только своим, а в деревнях Мерсина, Силивке, Мута и Гюльнары в один  голос подтвердают его принадлежность этим местам. Есть еще одно мнение мнение, относящееся к его биографии-это  то,что родиной его был Белград.

Но при исследовании его стихов на арену выходят  более  надёжные сведения, опираясь на которые можно констатировать, что родился он в Чукурова и жил в среде, населяющего эту губернию, туркменского народа.

По некоторым источникам его звали Сымаыл, а в своих стихах называет себя Халиль и Хасан.

По воспоминаниям Ходжа Хамди Эфенди из Акшехира, Караджаоглан ЙЕТИМ БЮЙЮДЮ.

Из боязни жениться на ккакой-нибудь уродине и быть,как отец, солдатом, а также по причине ухудшения отношений с помещиком Чукурова Казаногуллары, будучи ещё юным, покинул родину. Есть у него стихи, из которых становится ясно, что он взял с собой и двух своих сестёр, вместе с которымы  побывал в Бурсе, а затем и в Стамбуле. Также  при исследовании стихов становится ясно, что он стал владельцем дома и имущества, пережил потерю своего дитя.

Считается, что он прошёл вдоль и поперёк Анадолу, РУМЕЛИЕ ГЕЧТИГИ, был в Египте и Траблусе, а большую часть жизни провёл в  Чукурова, Мараше и Газиантепе.

Как  уже говорилось, о дате смерти тоже имеются расплывчатые сведения. Из стихов понятно, что прожил долгую жизнь. По воспоминаниям Ходжа Хамди Эфенди, он умер в Мараше, в своем летнем  доме. По последним находкам исследователей, он похоронен на  бугре Караджаоглан, что находится в деревне Чукур, Мутского  округа, Ичельской области.

Караджаоглан жил в период, когда Османскую Империю раздирали тронные споры, внутренние политические и гражданские волнения. Вдохновение для своих стихов он черпал из богатой культуры своего кочевого народа и отразил в своём творчестве отразил особенности  фольклора, традиции стихосложения и образ мысли, существующие в народной культуре.

Читая его стихи, читатель живо представляет  образ жизни, степень взаимоотношений, глубину чувств и веяние высокой духовной культуры  туркменов, живущих в южном Анадолу, Чукурова, Торосах и Гавурдаглары. Караджаоглан, тесно связанный с культурой породившего его народа, не отошёл от народных традиций, но совершенствовал творчество стихосложения и открыл этому виду народной культуры новые просторы и горизонты.

В своих стихах, Караджаоглан, не говорит о трудностях кочевой жизни, как это  было принято в народной поэзии, не жалуется на боли, беспомощность и горе своего народа на рубеже 17 века, он как  бы сознательно отходит от этих тяжёлых тем и полностью переключается на  вечные темы, как природа и любовь, тем самым утверждая временность и преходячесть всех проблем, кроме жизни и смерти природы и мирозданья,  любви и верности. Разлука, чужбина, тоска по родине и смерть выступают в его творчестве, присовокупленные к основным двум его темам-природе и любви.

Автор передаё свои чувство натурально, нет никакого пафоса иои натянутости чувств, мысли открыты, язык прост и доходчив. Есть такие стихи, где автор обращается к так называемым тяжёлым темам- горя, смерти, боли и разлуки, но они все полны оптимистическим пафосом, утверждая временность печали и вечность любви и радости бытия. Его поэзия отражает подлинную правду жизни, нежели поэтическую идеализацию и творческие фантазии. Отправной точкой его  мысли всегда является  прошедшее, уже случившееся.

По Караджаоглан, человек должен жить, пока живётся и доставлять себе радость и удовольствие по желанию души.

Счатье-для Караджаоглан-красота, любимая и природа, поэтому красивые женщины и отважные мужчины занимают в его творчестве особое место. Он  заливает их похвалами и делится своим восторгом с горами, которые питают его вдохновение. В его лирическом  творчестве  неотступно присутствует образ мысли, поэтические  обобщения, сравнения и олдицетворения, присущие народной поэзии.

Природа, можно сказать, самая любимая тема автора. Всё пережитое, места, где путешествовал, кочевал, был в гостях и.т.д., представлены в его стихах  с описанием природных особенностей этих мест. Природа,которую он воспринимает как друга, брата, любимую, с которой живётся душа в душу он описывает трогательно нежно, обращается к ней как к живому, рядомстоящему близкому человеку. Для него, природа, не просто окружающий мир, а гораздо больше, природа для него самый близкий, кому он может доверять свои сокровенные чувства и чаяния.

Обращаясь к теме любви, о сравнивает её с явлениями природы и эти сравнения возвышают, придают особую красоту объекту повествования. Счатьем любви и  данными ею стаданиями, он делится  с самым близким другом-природой. Его любимая-неотрывная часть живой, вечно обновляющейся природы.

Как и говорилось, в некоторых стихах есть тема тоски по родине и смерти, где  чувства поэта полны горечи и тоски по любимой и брошенной родине. Автор представляет смерть, как разлуку, нищету и отчаяние.

Разработка автором темы любви в корне отличается от народных традиций, представляющих любовь, как недосягаему мечту. Караджаоглан рассматривает любовь материально, в границах естественных отношений противоположных полов. Поэт трактует любовь, не как абстрактную, недосягаемую мечту, а как самую прекрасную сторону естественных человеческих взаимоотношений, которая тесно связана с природой и потомуу прекрасна.

Впервые в  в его творчестве стали называться реальные имена героев. Элиф, Анша,Зейнеп, Хюрю, Дёдю, Дёне, Эсма, Эмине, Хатидже это те женщины, в которых он влюбляется, когда одна из них набирает воду у источника, другую он приметил,когда красавица шла по воду, с коромыслом, под котрым извивался её легкий стан, полюбил также мастерицу, которая расправив форму, ткала чарующей, похожий на себя ковёр. Любовь поэта охватывает всех, он не может привязаться сердцем ни к одной, потому что все красоты, какие есть, продолжают его вдохновлять, поэтому его сердце не может принадлежать  только одной.

УЧАРЛЫК, ОНУН ДУЙГУ ДЮНЬЯСЫНЫН ШИИРСЕЛЬ СЁЙЛЕИШИНЕ ЯНСЫЯН ЕН БЕЛИРГИН  ЯНЫДЫР.

В ег стихах эротизм отчётливо выступает вперёд, но страктована на как физическая близость, а как совокупность подлинного чувства, духовной близости и физического единения. Без этих трёх составных он считает любовь несовершенной.

Для него любимая-живая,естественная, чувственная. Таким образом, автор противопоставляет бытующему пониманию взаимоотношений мужчины и женщины  своё видение любви и физической близости,  утверждая естественное, как прерасное.

Это новаторство Караджаоглан дало направление всей любовной лирике последующих поколений и стало самой привлекательной стороной этой поэзии.

Тема Тенгри и религии в стихах отражены крайне мало, но и здесь прослеживается своеобразный взгляд, нетрадиционная трактовка этих ценностей, которая воздействала на мировоззрение поэтов-последователей.

Караджаоглан вырос и формировался в среде своего кочевого народа, остался вдали от  традиций поэзии ''диван'', поэтому, его язык и размеры стихов нельзя сравнивать с  особенностями диванной поэзии. Он писал, как чувствовал, простым, повседневным языком юговосточного Анадолу,  попадающиеся в его творчестве арабские и персидские слова крайне редки и продолжают оставаться иностранными в речевом контексте, а вот особенности диалекта своей губернии, он применяет часто, что делает его  поэзию понятной широким слоям народа и близкой им.

Караджаоглан привнёс в народную позию особый, присущий только ему, свободный стиль. И поэтому его стихи особенны и многоцветны, любимы и понимаемы всеми.

Особенности его языкового стилдя можно назвать то, что он, иногда , применяет слова удлиняя или укорачивая, в угоду конструкции стиха, своблодно меняет их ударение и даже, меняет их значение, приближая к диалекту  народа юговосточного Анадолу.

В целом стихи Караджаоглан написаны на  половинной рифме, свойственной народной поэзии. Он лишь изредка обращался к РЕДИФ. Писал в рамках размеров ''хедже''  11-ти строчный (6+5) и 8-ми строчный (4+4), а иногда, ради совершенствования конструкции ХЕДЖЕ ДЮШМЕЛЕРИНЕ БАШВУРДУГУ ДА ГЁРЮЛЮР. Обращаясь к МЕДЖАЗ  ВЕ МАЗМУНЛАРА   он углублялмысль и усиливал её воздествующую силу.

В творчестве Караджаоглан есть ещё одна привлекательная черта, что придаёт ему живучесть и передаваемость последующим поколениям- это близость его  к одной из разновиностям народной поэзии-''мани сёйлеме''. КОШМАЛАР, СЕМАИЛЕР, ВАРСАГЫЛАР ВЕ ТЮРКЮЛЕР занимают в творчестве поэта знгачительное место. Он применяет их просто и понятно,доводя до читателя их самобытность и глубину,умело связывает их между собой и создаёт органичный строй стиха.

Предшественники поэта, видные имена в поэзии того времени Пир Султан Абдала, Ашык Гариба, Кёроглу, Ёксюз Деде и Кул  Мехмет оказали влияние на Караджаоглан своим творчеством, но последующие поколения поэтов, такие как Ашык Ёмер, Ашык Хасан,Ашык Исмаил, Катуби, Кулоглу и Гевхери  уже были приверженцами поэзии Караджаоглан. Это влияние просматривается в 18 веке , в творчестве поэтов Дадалоглу, Гюндешлиоглу,Бейоглу и Делиборан, а также в 19 веке у Байбуртлу Зихни, Дертлию,Сейрани,Зилеми,Талиби,Рухсати, Шеми и Эшильабдала. Даже ещё в позние времена, в периоды Мешрутиета и Республики,  в творчестве поэтов, творящих в традициях народной пэзии, заметно это влияние. Такие мастера слова , как Р.Т. Бёлюкбашы, Ф.Н. Чамлыбель, К.Б. Чаглар, А.К. Теджер и ДЖ.Кубели в своём творчестве тоже отражают влияние талантливого предшественника Каралдаоглан.

Стихи Краджаоглана, начиная с 192о года собраны, исследованы и напечатаны. До наших дней дошло более 500 стихотворений.

Вара вара вардым ол кара таша
Хасрет еттин бени кабим кардаша
Себен не де гёзден акан канлы  яша
Бир айрылык, бир ёксуллук, бир ёлюм.

Нидже султанлары тахтан индирди,
Ниджесинин гюль бензини солдурду,
Ниджелерин гелмез ёла гёндерди,
Бир айрылык,бир ёксуллук, бир ёлюм

Карадж оглан дерки кондум гёчюлмез,
Агыдыр эджель, шербети ичилмез,
Юч дердим вар бирбиринден сечилмез
Бир айрылык, быр ёксуллук, бир ёлюм.

-

Юрьян гелдим, дене юрьян гидерим,
Ёлмемейе елде дерманым мы вар,
Азраиль гельмиш де джан талеп эйлер
Беним джан вермейе дерманым мы вар.

Дирилирлер,дирилирлер,гелирлер,
Хузуру махшерде диван дурурлар,
Харами вар дие корку верирлер
 Беним ипек  йюклю керваным мы вар.

Эр исен эрлигин мейдана гетир
Кадир Мевлам ноксанымы сен йетир
Вана дерлер,гам йюкюню сен гётюр
Беним йюк гётюрюр дерманым мы вар.

Карадж оглан дер ки исмим ёгелер
Агы олду йедигимиз шекерлер
Гюзель север дие иснад едерлер
Беним Хаккдан ёзге севдигим ми вар.

Назад в Список «Кто Есть Кто?»