Учёный Османской империи. Сделал много в области истории, Географии, библиографии и был Первым критиком медресинского Мировоззрения.

Родился в Стамбуле в 1609 году, умер 6 октября 1657 года там же. Настоящее его имя Мустафа. На  Востоке его называют Хаджи Халифе, а на Западе- Хаджи Калфа. Его отец Абдуллах , вырос в Эндеруне и ушёл из дворца, в связи со своей профессией СИЛЯХДАРЛЫК.

Кятип Челеби до 14 лет получил особое образование и в 1623 году поступил на работу в ''Анадолу Мухасебеджи Калеми''. В 1624-40гг., в период правления Мурада Чевёртого, был участником восточного похода, в качестве технического служащего.

В 1635 году приехал в Стамбул и посвятил себя чтению и письму, с целью совершенствования своего образования. В это же время сблизился со знаменитыми мыслителями  своего времени, стал посещать их лекции и стал обнаруживать большие недостатки в работе медресе и сделал всё, чтобы их устраниь.

Кятип Челеби  имел прекрасные знания и охватывал сферу от истории до медицины, от географии до астрономии. Имел редкостную для своего времени  богатую библиотеку. В 1645 году, в связи с задержкой заслуженного повышения по службе, ушёл с  работы в ''Мухасебе Калеми'' и только в 1648 году, уже после того, как было опубликовано его произведение ''Макбулю-м-Теварих'', с помощью шейхюлислам Абдурахима Эфенди вернулся на прежнее место работы, но уже в  должности второго халифе. Находясь на этом посту, он стал пристально  следить за работой системы образования и на эту тему  начал издавать свои работы.

Кятип Челеби написал двадцать книг, из которых только несколько являются переводами.

Основные и значительные работы были написаны по истории, географии и библиографии. Он также получил широкое признание новой точкой зрения на образование, где нарушался баланс  в преподавании между светскими и религиозными науками.

 Первое произведение на историческую тему ''Фезлеке'', была выпущена на арабском языке, в 1642 году. В этой книге, состоящей из двух частей,  развёрнуто анализируется понятие истории, её необходимость для развития человеческого общества. После этой общей темы, автор даёт библиографический список всех произведений, относящихся к теме истории.

В следующей части, автор уже придерживается традиционных приёмов исламийских историографов и пунктирно проходит по истории, с  момента зарождения и до1639 года и даёт краткую справку о государствах и важных мировых событиях.

Как продолжение этой книги, в 1551-54 гг. автор написал ещё одну книгу, названную ''Фезлеке'' по-тюркски, в которой, в хронологическом порядке прослеживаются события в государстве, политические деятели и видные личности в области науцки и искусства, даётся краткая характеристика их жизни и деятельности. А произведение '' Таквимют Теварих'' историческая хроника от врмени Адама до 1648 года.

Одно из самых знаменитых его произведений  ''Тухбетю-Кибар фи Эсфари-ль Бихар'' охватывает исторический период от создания Османского государства до 1656 года, где широко развёрнута история мореходства, дана чёткая характеристика двум видам морских сил Османской Империи ''терсане'' и ''бахрие'', а также дана краткая история жизни капитанов флота.

В конце книги приводится список советов по устранению поражений и недостатков в морских силах государства.

Новая страница в географической науке Османской Империи  была открыта его книгой ''Джиханнюма'', которую автор переписывал дважды. Первый вариант, начатый в 1648 году, придерживался  границ традиционной исламской географии, но автор  недописал его, узнав про Атлас Герардуса Мерджатора, который  вскоре был им найден и переведён с помощью выходца из Франции, Мехмеда Ихласи.

Кятип Челеби здесь обнаружил недостающие ему знания и горячо принялся за работу, над второй версией книги.

Вскоре он достал другую работу Мерджатора ''Атлас Минор'', а также обратился к произведениям западных георафоф Ортемиуса, Джлувериуса и Лорентса и, конечно же, воспользовался произведениями арабских, иранских и османских географов.

Вторая ''Джиханнюма'' произведение, где  сделана попытка доказать шарообразность земли, затрагивающее и физику, но в большей мере останавливающее внимание читателя на географии.

Всё это помещено во вступительной части книги, а далее автор исследует путешествия  Христофора Колумба и Макиявелли.

Книга продолжена разделом,  знакомящим читателя со странами мира, начиная с Японии до государств Азии, даёт краткие сведения об их истории, формах управления, экономике, верованиях. Рядом с этим, предаёт критике исламских географов, игнорирующих карту и потому находящихся в глубоком заблуждении.

Повествование  второй  ''Джиханнюмы'' завершается описанием города Ван, а в первой ''Джиханнюме'' автор давал описания Османской Европы, Анадолу, Испании и Северной Африки. В обеих вариантах книги содержатся множество географических карт, что является несомненным ценным вкладом в географическую науку того времени.

Бесценность этого произведения в том, что оно познакомило Османскую географию с  западными  географическими достижениями, которые до него продолжали оставаться неузнанными. ''Джиханнюма'' стоит на  платформе Птоломея, учение которого явилось отправной точкой и для христианской, и для исламской географических наук.

Самой известной книгой Кятипа Челеби на Западе считается ''Кешфюз-Зюнун ан Эсамю-ль- Кютюби вель-Фюнун''. В этой  книге, по праву считающейся биографическим справочником, даются сведения 14.500 книгах и РИСАЛЕ, называтся их названия и сообщаются краткие сведения об их авторах.

Приятое всем исламским миром произведение АРИСТОТЕЛЕСИН ВИЛИМ ВЕ ТАНИФИНЕ ГЁРЕВ ВЕ АЛФАБЕТИК ОЛАРАК ДЮЗЕНЛЕНМИШ ОЛАН ЙАПЯТ, было написано за двадцать лет.

Произведение ''Дюстюр,ль-Амель Лильслахи,ль-Ханель'' является  значительным, с точки зрения выражения позиции автора к историческому процессу и к жизни человеческого общества. В этом сочинении, состоящей их четырёх частей, заметно влияние творчества Ибн Холдуна.

Теорию о том, что человеческое общество, как и все живые организмы, рождается, развивается и умирает, Кятип Челеби дополнил, разывернув мнение, что жизнь общества может быть удлинено или же сокращено, в зависимости от действий общества или личности. В произведении также есть обращение к Османскому обществу, в котором предлагаются, с списочном порядке, что необходимо для продления жизни общества, делая особое ударение на важное значение армии и казны.

Из работ на религиозную тему самой видной считается сочинение ''Ильхамю,ль-Мкаддес фи Фейзи,ль-Акдес'', в которой дано критическое исследование вопросов, касающихся времени молитвы (намаза) и поста ( оруч, ораза) в северных странах; возможность  наличия такой точки земли, где солнце встаёт и сразу же заходит;  незыблемость кыбле , обращённого в сторону Мекки. В этом сочинении, написанном по-арабски, автор не без иронии говорит о том, что неоднократно задавал эти вопросы  ШЕЙХЮЛИСЛАМУ и мыслителям,  но что так и не получил ответа.

Его последнее произведение ''Мизаню,ль-Хакк фи Ихтиари,ль-Ахкак'' посвящено вопросам, зарождающим споры между религиозными мыслителями и автор даёт ответы, исходя из соственной позиции. Здесь он указывает на то, что светские науки, так необходимые для цивилизованной жизни каждого общества, сталкиваются с препятствиями, поставленными религиозными догматиками, также добавляет, что мысль и убеждение стары, как человечество и что противоположное мнение нужно принимать естественно, а убеждениям личности оказывать уважение. Также подчёркивает, что споры между религиозными догматиками беспочвенны, а в общем-то вредны.

В конце книги автор пишет краткий очерк своей жизни.

Кятип Челеби, как мыслитель оставил множество значительных произведений, сделал немало для слома установившихся религиозных взглядов, питаемых системой образования в медресе.

Хотя он и не знал Коперника и не принял БИЛИМ ТАСНИФИ Бэкона, для его времени было значительным шагом, обращение к западным источникам и заострение внимания общества на другие ценности.

Его попытка изучить латынь и делать переводы и то, что он  осмелился пропустить восточные источники знаний через призму своей критики, уже было большим достижением, стимулирующим зарождение нового  мышления.

ПРОИЗВЕДЕНИЯ: Тухфетю,ль-Кибар фи-Бихар,1729; (новыми буквами нап. В 1973г.); Джиханнюма, 1732; Таквимю,т-Терафих, 1733; Дюстюрул-Амелли-Исляхи,ль алель, 1863; (новыми буквами нап. В 1982г.); Низаню,ль-Хакк фи Ихтиари,ль-Ахакк,1864, (новыми буквами нап.1972); Тюркче Фезлеке, в 2-х т.,1869-1870; Кешфю,з-Зюнун анЭсамии,ль Кютюби ве,ль-Фунюн,напеч. Ш. Ялткая и Р. Вильге, в 2-х т. 1941-43гг.; Ильхамю,ль-Мукаддес фи Фейзи,ль-Акдас, напеч. , М.Хамидуллах, в 'эИслам Теткилери Энстютюсю Дергиси'', 4,(3-4),1971г.

Назад в Список «Кто Есть Кто?»