Турецкий архитектор. Один из видных архитекторов,
признанных в мире.
Родился в Агырнас, Кайсерийской
губернии. Умер 17 июля 1588 года в Стамбуле. Дата рождения неизвестна.
В записях его современников содержатся не вполне идентичные
сведения о его жизни и деятельности. Заслуживающими доверия
считаются свдения, оставленные его современником Саи Мустафой
Челеби, который, как утверждает сам, писал со слов самого архитектора.
Исследователи также обнаруживают
отрывочныее сведения в документах его времени и архитектурного
общества, главой которого он был.
По некторым сведениям, Синан был
привезён в Стамбул в результате приказа, только что вступившего
на престол Селима Первого (1512), который объявил набор в
армию и в Анадолу, так же, как и было в Румели. Синан был отдан
в общество учёбы и воспитания ‘’Аджеми Огланлар’’, где обучались
солдаты-новички. В 1514 году
он стал участником ‘’Чалдыранской войны’’, а между 1516-20гг.
находился в числе участников экспедиции в Египет. По возвращении
в Стамбул он был принят в общество янычаров. В
период правления Сюлеймана Первого (Кануни) участвовал в походах
на Белград (1521) и Родос (1522), в это же время был представлен
командованием к званию офицера. После
Мохачского похода 1526 года, стал руководителем военных техников
армии. Находясь в этой должности, принял участие в походах на
ВИАНУ,(1529), Германию (1529-32), Ирак (1532-1535), Богдан (
и Тебриз. Во время последнего похода, он руководил строительством
трёх кораблей, которые были необходимы, для перехода через Ванское
озеро и Синан, блестяще справившийся с этой задачей, был представлен
к награде ХАСЕКИ УНВАНЫ. В
1536 году участвовал в Пульском походе, а во время Карабузданского
похода (Молдова) руководил строительством моста, через реку
Прут, чем и приковал к себе пристальное внимание. Спустя
год после смерти Аджема Али, был рекомендован на должность главного
архитектора султанского дворца. И выполняя многотрудную работу,
которая в наши дни лежит на Министерстве Реконструкции и Воссоздания,
Синан оставался в этой должности до самой смерти.
Мимар Синан жил в то время, когда
Османская Империя была в силе и мощи. Он был в должности главного
архитектора дворца при трёх падишахах: Сюлеймане Первом (Кануни),
Селима Второго и Мурада Третьего и был проэктором сооружений
архитектуры, котрые представляли могущество империи. Синан
и после смерти продолжал быть авторитетом для своих последователей,
заслужил уважение и преклонение и последующих поколений, за
уникальный талант архитектора.
Жизнь Мимар Синана в основном была
исследована в период республики. По предложению Ататюрка была
создана творческо-исследовательская комиссия, по изучению его
творческого наследия, а также был предложен поставить памятник
великому архитектору. И в
1982 году Стамбульской Государственной Академии Искусств было
дано его имя.
Хоть и не имеется достаточных
свдений о жизни Синана, считается, что он учился и формировался
в обществе ‘’Аджеми Огланлар’’, где наряду с мастерством военного
и общеобразовательных наук, занимались и основами военного строительства.
Этому служит подтверждением
то,что проучившийся в этом обществе Синан, сумел организовать
и воплотить все строительные потребности армии и имел фундаментальные
знания по этой специальности. Конечно же, эти знания совершенствовались
опытом строительных работ в армии, во время походов имел возможность
близкого ознакомления с редкими произведениями архитектурного
искусства, а также постоянное строительство на нужды армии,
отточило его мастерство и скорости воплощения объекта.
По различным сведениям, Синан
спрэктировал и осуществил строительство более 350 объектов,
среди которых 84 мечетей, 52 два маленьких мечетей-молелен,
52 медресе, 7 школ, 22 мавзолея, 17 ИМАРЕТ, 3 ДАРЮШШЮФА, 7 плотин,
8 мостов, 20 караван-сараев, 35 дворцов, 6 амбаров, 48 бань.
Если взять во внимание, что
прораблотал он главным архитектором дворца около 50 лет, то
трудно представить себе, что он сумел спроэктировать и организовать
воплощение такого количества единиц архитектуры. Имеется предположение,
что часть этих исторических строений, которые в большинстве
своём находятся в Стамбуле, были построены его учениками или
же группой архитекторов, раблотавших под его руководством.
Приведённый список архитектурных
сооружений создаёт ореол славы вокруг него и вызывает уважение
к его имени.
Главные архитектурные сооружения,
созданные Синаном, есть воплощение опыта прошлого и новых архитектурных
веяний, что дало возможность вывести архитектурный стиль Османской
Империи в разряд классики. Может
быть, ещё до военной карьеры, Синан уже пробовал свой талант
в строительстве, этого история не знает, но первым его значительным
сооружением, известным истории, является мечеть ‘’Шехзаде’’
в Стамбуле. Это сооружение, которое автор охарактеризовал, как
произведение ЧЫРАКЛЫК ДЁНЕМИ, стоит на четырёх постаментах,
которые накрыты куполом, поддерживаемым четырьмя полукуполами.ДЫШ
ГЁРЮНЮШДЕРИН КИТЛЕСИ ЕТКИСИ АЗАЛТЫЛМЫШ, была преследована цель
создать внутри светлое помещение. Созданная
вслед за этой мечеть ‘’Михримах Султан’’ число полукуполов было
сокращено до трёх, за счёт чего было получено просторное внутреннее
помещение. Самым значительным
архитектурным сооружением Османской Империи является мечеть
‘’ Сюлеймание’’ и её куллиеси, названная Синаном сооружением
времени КАЛФАЛЫК. Это сооружение, в некотором роде повторяет
стамбульскую мечеть ‘’Баезид’’, как бы обновляя её архитектурные
черты и представляет собой купол, посаженный на четыре ноги-фундамента.
Вход поддержан полукуполами. Этот архитектурный стиль, присутствующий
в Аясофье было страктовано Синаном по-новому.
Сюлеймание, ДАРЮЛЬКУРРАСЫ, ДАРЮШШИФАСЫ,
ХАМАМЫ, ИМАРЕТИ, АЛТЫ МЕДРЕСЕИ, ДЮККЯНЛАРЫ, мавзолеи Сюлеймана
Кануни и Хюррем Султана, разбросанные на обширном пространстве,
являются как бы отражением значимости, религиозной просветлённости
и таланта тюркского народа.
Купола и полукупола, груз нагруженный
на них, плавно передают нижеследуюшей части сооружения, создавая
ощущуние ДИНГИНЛИК и это произведение архитектуры возвышается
на одном их холмов Стамбула, который обращён в сторону Халич.
Сюлеймание, в строительстве которого принимали участие все видные
личности архитектурного искусства, представляет собой спаянный
архитектурный ансамль. То что это т чудо архитектуры было построено
в сроки около 7 лет, говорит о способностях Синана, как архитектора,
и как организатора. Сегодня
в руках историков имеются книги записей расходов по строительству
этого сооружения, что являются
бесценным свидетельством размаха работ.
Чтобы найти то основание, которое
держало бы здание и верхний, парадный строй сооружения, проделывал
множество инженерных проб, иногда даже обращался к методам
древних строителей, изучая и применяя забытый опыт в своём
творчестве. Как свидетельствуют источники, он параллельно
проводил сразу несколько технических экспериментов, всегда находился
в творческом поиске. Поэтому его произведения, каждое по-своему
было оригинальным, например как, находящаяся в Стамбуле мечеть
''Синан Паша'', которая посажена на шестигранный фундамент,
но напоминает трёхгранную эдирнинскую мечеть ''Юч сеферли''.
Есть у него и мечети, которые
построены в стиле мечети ''Мухримах Султан'', относящегося
ко времени ранних произведений архитектуры Османской Империи,
особенностью чего является- покрытие одним куполом центрального
помещения сооружения.
Одной из его ярких, экспериментальных
работ является стамбульская мечеть ''Пияле Паша''. Здесь он
обратился к традициям доосманского периода и покрыл сооружение
множеством маленьких куполов.
Все эти его пробы напоминаются
потому, что все они приводят исследователя к его замечательному
произведению, к эдирнинской мечети ''Селимие''. Это произведение
архитектуры заслуженно считается уникальным, потому что в
этом сооружении Синан воплотил свою давнишнюю идею, которую
он пытался воплотить в стамбульской мечети ''Рюстем Паша'',
а именно посажение купола на восьмигранник, что мастерски
ему удалось. Таким образом, постамент-носитель стал тоньше,
потому что тяжесть, давившая на него уменьшилась и в строении,
дающем ощущение лёгкости и простора, центральное помещение
приобрело значение главной части. Синан здесь применил купол,
достигающий в диаметре 31 метров, что является самым крупным
куполом, применённым им в своих строениях. Другие строения
сооружения удалены на задний план, в сравнении с джами.
''Селимие'' это такое произведение
архитектуры, по которому можно прочитать все особенности культуры
Османско-Тюркского периода, которая заслуженно считается классикой.
То что Синан продолжал свои творческие
эксперименты видно и в строительстве мавзолеев. Например,
при строительстве мавзолея ''Шехзаде Мехмет'' он использовал
составной купол и обратился к непривычной для того времени,
нарядной лицевой росписи. А в мавзолее '' Сюлейман Кануни'',
с целью достижения художественного равновесия между внутренним
помещение и внешним видом, он прибег к двухцветному куполу,
который часто применялся в османлы-тюрской архитектуре и поставил
внутренний купол на ноги-постаменты внутреннего помещения, а
внешний купол установил на внешних стенах. А в строительстве
мавзолдея Селима Второго, он, вместо традиционных шести и восмигрынных
постаментов, выбрал вариант фундаментов-углов, при котором
в равной степени были значимы все части сооружения.
Синан не только был мастером в
архитектуре, но и вёл тщательные исследования из первых рук,
места строительства, особенностей фундамента, в соотвествии
с месторасположением объекта и текущей работе строительства.Хотя
он и был творческим преемником старо-османской архитектурной
традиции, не оставалмся привязанным к ней, он умел видоизменить
традиционное, в замисимости от обстоятельств, поэтому сумел
создать уникальное многообразие форм и художественность исполнения.
Сооружения Синана значительны,
как со стороны архитектуры, так и со стороны инженерного мастерства.
Поэтому его назвали ''сер мимярян-ы джихан ве мюхендисян-ы
девран'' (верховодящий всех архитекторов и инженеров на свете
и во все времена). Тло, что его строения стоят на ногах и даже
продолжают находиться в пользовании, говорит о том, что Синан
уделял особое внимание не только основному тяжестеносителю-фундаменту,
но и почве, на которую ставился объект.
Инженерное мастерство Синана также
наглядно в его мостах и плотинах, которые воплотили в себе все
достижения инженерной мысли своего времени и даже вышли за эти
пределы. Он создал уникальный водопровод, длиной в 50 км., называющийся
''Кыркчешме'', в котором есть и туннели, и остойники, и каналы,
и пруды-очистители, и пруды-качатели воды, который был создан
для обеспечения Стамбула пресной водой. Если во время строительства
''Сюлеймание Кюллиеси'' было растрачено 53 мил. акче(деньги),
то в строительстве ''Кыркчешме'' было растрачено, немногим меньше,
43 миллиона, что доказывает значение этого сооружения для того
времени и его размах.
Синан хоть и не придавал значения
своим мостам, но всегда вспоминался с похвалой за мост ''Бюйюкчекмедже
кёпрюсю'', который протягивался на 635,5 метров и был, как крепок,
так и красив.
Он сумел рассчитать такой купол,
который сумел покрыть самое широкое пространство, сумел создать
самую узкую и высокую башню, на которую он вывел три отдельных
лестницы, которые не соприкасались между собой, что можно характеризовать,
как гений инженерного искусства.
Как правило, архитектура связана
с традициями строительства того народа, в среде которого воспитан
мастер. Но настоящий мастер, как Синан, сумел, не отходя от
традиционного, прийти к его видоизменению, беря в основу традиционное,
он создал новое и совершенное архитектурное искусство.
Созидательное желание, способы
создания и возможности это всё – звенья одной цепи. Их нельзя
оторвать друг от друга и от общества, в котором живёт творец.
Все формы и стили-есть творческое порождение общества, поэтому
каждое общество можно охарактеризовать по произведениям архитектуры
и искусства, потому что
они лицо определённой эпохи, определённого народа и как уникальные
творения характеризуют народ, создавший их.
И Мимар Синан один из тех, кто
занял место в искусстве своего народа, характеризующего определённое
время его исторического пути.
Мимар Синан уделял внимание не
только отдельным сооружениям, а всегда создавал архитектурный
ансамбль обширного пространства, всегда учитывал соотвествие
объекта окружающей природной и архитектурной среде. С Мимар
Синаном, османская строительная культура завершила стадию
накопления и поисков, стала завершённым искусством архитектуры
и перешла в стадию классики.
И этот переход является большим
вкладом в мировое архитектурное творчество, так как впервые
БИЧИМ ОЛАРАК КУББЕИ, ДЮЗЕНЛЕМЕ ИЛКЕСИ ОЛАРАК МЕРКЕЗИ ПЛАНЛЫ
ЯПЫЙЫ АНЫТСАЛ БИР МИМАРЛЫГЫН ЕН ЁНЕМЛИ ЁГЕСИ ОЛАН КУББЕИ ВЕ
ОНА БАГЛЫ ТАШЫЙЫДЖЫЛАР СИСТЕМИНИ ЕН ЯЛЫН ВЕ АЧЫК ВИЧИМДЕ КУЛЛАНЫП
ОНУ АНЫТСАЛ МИМАРЛЫК ДЮЗЕНЛЕМЕЛЕРИНИН ЧЕКИРДЕГИ ДУРУМУНА ГЕТИРМЕК
оСМАНЛЫ-тЮРК МИМАРЛЫГЫНЫН ДЮНЬЯ МИМАРЛЫГЫНА БИР КАТКЫСЫДЫР.
Таким образом, на арену истории
вышла культура, объединяющая Анадолу и районы Белого моря,
находящаяся в тесной связи, как с Востоком, так и Западом,
представленная как Османско-Тюркско-Исламская культура, которая
дала направление другим ветвям искусства, также стала направляющей
в архитектурном творчестве последующих поколений.
ПРОИЗВЕДЕНИЯ: ‘’Шехзаде
Мехмет Кюллиеси’’, 1543-1548, Стамбул; ‘’Рюстем Паша Кюллиеси’’,
1544-55, Тахтакале-Стамбул;’’Барабарос Хайреттин Паша Тюрбеси’’,1546,Стамбул;’’Хайреттин
Паша хамамы’’, (Чинили хамам), 1546, Зейрек-Стамбул;’’ Михримах
Султан Кюллиеси’’, 1547-48, Ёзкюдар-Стамбул; ‘’Рюстем Паша Медресеси’’,1550,
Чагалоглу-Стамбул; ‘’Сюлеймание кюллиеси’’, 1550-57,Стамбул;
‘’ Махмуд Паша Кюллиеси’’, 1551-66, Эйюб-Стамбул; ‘’ Синан Паша
Кюллиеси’’, 1553-55, Бешикташ-Стамбул; водопроводная система
‘’Кыркчешма’’,1555-63, Алибей Кёйю-Стамбул; бани ‘’Хасеки Хюррем
Султан’’, 1556, Султанахмет-Стамбул; ‘’Рюштем Паша ‘’ каравансарай,
1560, Эдирне; ‘’Михримах Султан Кюллиеси’’,1562-65, Эдирнекапы-Стамбул;
‘’ Сокуллу Мехмет Паша Кюллиеси’’, 1564-69, Люлебургаз; ‘’Бюйюкчекмедже
кёпрюсю’’, 1566-68, Стамбул; караван-сарай ‘’Султан Сюлейман’’,
1566-67, Бюйюкчекмедже-Стамбул; ‘’Селимие кюллиеси’’ 1567-75,
Эдирне; ‘’Сокуллу Мехмет Паша кюллиеси’’, 1571-71, Кадырга-Стамбул;
‘’Пиале Паша ДЖамиси’’, 1573-75, Касымпаша-Стамбул; мавзолей
‘’Султан Селим Второй’’, 1574-77, Аясофья-Стамбул; ‘’Сокуллу
Мехмат Паша джамии’’, 1577-78, Азаркапы-Стамбул; ‘’ Валиде
Султан Кюллиеси’’, 1577-83, Юскюдар-Стамбул; ‘’ Мурат-3 Кёшкю’’,
1578, Топкапы Сарайы-Стамбул; ‘’Кылыч Али Паша джамиси’’,1580,
Юскюдар-Стамбул.
Назад в Список «Кто Есть Кто?»
