Был сатириком и комедиантом, выражающий свой  юмор с  тончайшими нюансами народного языка. Был одним из ярких сатириков саркастического направления.

Родился в Хорту, в округе Сиврихисар. Умер в Эскишехире. Его отец его, Абдуллах Эфенди, был духовником деревенской  мечети, мать была оджносельчанка Абделлаха, Сыдыка Хатун.

Начаьное образование он получил в Сиврихисарском Медресе, но после смерти отца вернулся в Хорту и занял место отца в деревенской мечети.

В 1237 году переселился в Акшехир и прослушал лекции Саида Хджи Ибрахима, вместе с этим занимался сообразованием по Исламу.

По слухам, был учителем в медресе, также находился в должности  кады, благодаря которым он получил и своё имя Насреддин Хлджа, которое нашло в народе другое звучание- Ходжа Насреддин.

Из-за чрезмерной любви народа к нему, его жизнь и деятельность имеют множество, противоречащих друг другу толкований, поэтому проследить  подлинную биографию пратически не удаётся.

 Как уже говорилось в народных сказаниях, сведения о нём крайне противоречивы. Например, говорится, что он был знаком с султаном Сельчуковской династии, был другом Мевланы Джелаледдинаи что разговаривал с Тимуром, который жил позже на 70 лет после него.

Но Насреддин Ходжа именит не событиями своей личной жизни,а юморомтончайшим сарказмом, воплощающим все оттенки народных взаимоотношений и народного языка. Анекдоты и юмористические миниатюры, приписываемые ему, после тщательного исследования открывают такую  истину: он отражал не только одно, отдельное взятое географическое пространство или время, а охватывал Анадолу полностью, без временных ограничений и давал подлинные картины жизни, традиций, взаимоотношений и всё это делал  посредством юмористической миниатюры. Юмор, сарказм, увеселительные байки, хвала, хула, анекдоты, смешливые критические замечания-всё это есть составные его оригинального творчества. Все события он отражал кратко (чуть ли ни в двух словах, предложениях) юмористическим языком, с непременным подтекстом, что было свойственно народу Анадолу. Он боролся с пороком, превращая его в объект насмешки, ставя его в смешные, незабываемые народом положения. Его высказывания по поводу шариата  заключают в себе тончайшую критику, которая, как говоится в народе, и смешит, и колет глаза.

Он подвергает критике все ранги и все положения, не глядя на лица, ставит их в такие ситуации, при которых  обнажаются противоречия общественной жизни, человеческих  взаимоотношений и должностных правил государственных лиц. Смехотворность ситуации достигается тем, что герой оказывается в ситуации, когда его традиционное, привычное мировоззрение сталкивается с непривычным и он теряется, где и вступает в действие сатирик со своим сарказмом, в лице простака из народа, который, якобы по простоте души, метит в самые  проблематичные точки общественной и частной жизни. Этот подход присутствует в народе Анадолу, своеобразно реагирующего на неадэкватные явления и скрывающего, под видом простака, проницательный критический ум.

Поэтому стал Насреддин Ходжа любимцем народа, так как и сам народ Анадолу, смеясь и смеша боролся с пороком. Как говорится ''заставляющий говорить прибегает к помощи языка говрящего'' и народ, всё что хотел сказать, выразил устами и языком Ходжи Насреддина.

Насреддин никода не обращается к абстрактным проблемам, все темы его анекдотов-пережитое и настоящее. Он реагирует на событие, будь оно хорошее или плохое, разновидностями юмористического отношения. Сюжет анекдотов включает в себя и народ, при котором всегда происходит то или иное событие. Он мало затрагивает именитых и саму дворцовую знать. У него нет никаких высказываний, доказывающих, что он был в близких отношениях с султанами Сельчуковской династии, хотя в разговорах о Насреддине это повсеметно утверждается. Анекдот ''Хамам'', повествующий о Тимуре, конечно же сочинён народом позже  и приписан ему,  потому что Насреддин Ходжа жил гораздо раньше Тимура и уж никак не мог  посидеть с ним в одной бане. Народ, ставя рядом кровавого Тимура и своего любимца насреддина, применил избитый метод нравоучения, ''дочь, тебе говорю, невестка, услышь''. Здесь народ, вроде бы иносказательно, но коснулся своих придворных и своего двора.

Во всех анекдотах Насреддинна Ходжи всегда присутствует осёл, через которого он, как бы отражает чаяния измученного народа. Насреддина нельзя представить без  осла, он и тягловая сила, и транспорт,и терпеливый, безмолвный служака, положение которого напоминает народную жизнь.

В юмористических миниатюрах, созданных народом Анадолу, можно сказать, нет места лошади. Осёл являтся символом выносливости и терпения, способный выдержать и боль, и избиения, и голод , иходод и этот образ, как бы назидание тем, кто довёл народ до такого состояния.

В юморе высшего света, конечно же осёл не мог иметь места, там всегда была представлена лошадь. Ходжа Насреддин в своих миниатюрах ставить бок о бок смешное и поучительное. Например: сосед  испрашивает у него осла, а Ходжа отвечает, что ''осла нет дома''. В это время из сарая доносится  ржание осла и сосед обижается, укоряя его во лжи, на что Насреддин ему отвечает ''ты веришь мне или ослу''.

Видное место в его сатирических высказываниях занимают закостенелые священнослужители, прослеживается их убеждения и степень веры в потустороннюю жизнь, которые выражены через призму смеха, с точайшей подспудной критикой.

В анекдотах ''Финджанджы кадырлары'', ''Бен саглыгымда хеп бурдан гечердим'' автор противопоставляет вере подлинные человеческие чувства. В анекдоте ''Йе, кёпрюм,йе'' раскрывает низменное, чему отдается предпочтение в обществе и смеясь клеймит порок.

Насреддин Ходжа не только был любимцем народа и не только отражал его чаяния, но и был новатором, открывшим множественные пути и направления внутри юмюристического жанра.

Назад в Список «Кто Есть Кто?»