Türkischer Volksweiser. Er war der Vorbereiter der epischen Gettung Schwank und Satire, worin er die Gefühle und Feinheitheiten in der Volksprache wiedergab.

Er kam im Vorort Hortu von Sivrihisar zur Welt und starb in Akşehir. Sein Vater Abdullah Efendi war der Geistliche des Dorfes Hortu. Seine Mutter Sıdıka (Hatun) war aus dem selben Dorf. Er besuchte die Medresse (Hochschule für Theologie) in Sivrihisar. Nach dem Tod seines Vater ging er in sein Dorf zurück und wurde so der Geistliche des Dorfes Hortu. 1237 ging er nach Akşehir. Dort besuchte er die Vorlesungen von Seyyid Mahmud Hayrani und Seyyid Hacı Ibrahim und brachte seine Untersuchungen im Bereich des Islâms fort. Nach einem Gerede soll er in der Medresse unterrichtet und im Landrat gearbeitet haben. Aufgrund diesen Dienstleistungen hat man ihn mit den Namen Nasuriddin Hâce beehrt. Später nahm dieser Name die Form von Nasreddin Hoca an. Durch die Zuneigung des Volkes wurde die Infarmation über sein leben von Munde zu Munde übertragen und gewann somit eine außergewöhnliche Besonderheiten. Innerhalb von diesen Gereden kommt es sogar vor, daß er die Bekanntschaft mit dem Sultan der Seldschuken, dem Mevlânâ Celâleddin, dem Timur, der 70 Jahre später als er zur Welt kommt gemacht hätte und das er an verschiedenen Orten zugleich erscheinen sei.

Der Wert Nasreddin Hocas kann nicht mit seinen Erlebnissen, sondern mit den Feinheiten der Bedeutung, des Humors und der Ironie der Schwanke, die von ihm selbst und aus dem Gerede des Volksmundes übermittelt worden gemessen werden.

Bei der Analyse der Schwanke von ihm, sieht man bei der Wortfelduntersuchung, daß er nicht nur eine bestimmte Epoche oder Zeitspanne, sondern die Lebensweiße, den Humor und die Ironie und Unterhaltungweiße des anatolischen Volkes beinhaltet. Der Inhalt seiner Schwanke oder die die in seinem Zusammenhang erzählten beinhalteten Liebe, Ironie, Lob und Humor. Das jemand sich in eine lächerliche Situation bring oder sich selbst kritisiert wurde ohne Umschweifungen direkt zur Worte gebracht. Als er dieses erzählte verkleidete er sich in eine weise, nichtwissende, gerissene, anpassende, gleichgültige, schämende, eingreifende, erstaunte, ängstliche und in viele andere Persönlichkeiten. Die eigentliche Besonderheiten seiner Schwanke lag in seiner wiedersprüchlichen Betrachtungweißen den anatolischen Volks in den verschiedenen Situationen. Nasreddin Hoca zeigte mit seinen Schwanken die Gefühle des Volkes. Der Erzähler erzählt aus dem Munde von Nasreddin Hoca, so läßt sich die Stimme des Volkes durch ihn hörbar werden.

Nasreddin Hoca kommt nicht mit fiktionalen oder abstrakten Dingen in zusammenhang sonder erscheint in erlebten und realen Erzählungen. Die negative oder positive Reaktion auf etwas wurde durch diese Schwanke dargestellt. Meißtens ist die Bühne der Ereignisse das Volk selber. In den Umkreis der Herrscher und Sultane sicht man ihn sehr selten. Wie nach dem Gerede gibt es eigentlich kein Schwank mit dem Sultan von Seldschuken. Die Schwanke mit Timur „Badchaus, Timur und Badesuchurz“ wurden viel später erfonden. In dem das Volk dem Nasreddin einem Tyranen wie Timür im Badehaus entgegestellt, versuchten sie mit einer Art Satire „Meine Tochter ich erzähle es dir aber Schwiegertochter es ist an dich gerichtet“ ihre Stimme zu erhöhen. Hier wird auf eine inderekte weiße die Herrschaften im Palast die sich für etwas besseres halten kritisiert.

Die bosndere Rolle in den Schwanken, seinem Leben und den Erzählungen des Volkes ist sein Esel. Der Hoca ist ohne sein Esel, der ihn trägt nicht denkbar. Eigentlich ist der Esel ein Mittel der Satire und Ironie. Das Pferd hat in den Schwanken des Volkes von Anatolien keinen Platz. Der Esel istein Symbol für das Erdulden von Leiden, Sorgen, Strafen und Hunger. Im Ureis der höheren Gesellschaft hat der Esel kein Platz vielmehr spielt hier das Pferd eine große Rolle. Ein weiterer Wiederspruch in diesen Zusammenhang ist, daß die Eigenschaften von Schwank und Satire gemeinsam gegeben werden. Ein Beispiel hierfür ist; als Nasreddin zu dem Nachbarn, der von ihm den Esel ausgelichen will sagt, „der Esel ist nicht zuhause“, hört der Nachbar das Schreien des Esels aus dem Stall. Woraufhin er besteht „der Esel ist doch im Stall“, antwortet der Hoca „willst du den Worten des Esel oder den meiner glauben“. In seinen Schwanken hat auch der „Jenseitsgedanke“ der strängen Glaubigern eine wichtige Rolle. In seinen Schwanken wie „Die Maulesel der Tassenherrsteller“, „Als ich noch am leben war, ging ich immer hier vorbei“ gibt die Gefühle gegenüber den steng frommen Glauben wieder.

In seinem Schwank "Is was du bekommen kannst mein Fell“ zeigt auf was in der Gesellschaft wert gelegt wird. Dieserzeigt aus dem Munde des Hocas die Reaktion des Volkes.

Der Einfluß des Hocas bereitet sich unter, der gesamten Gesellschaft aus. Es ermöglichte die Verbreitung der Gedanken und Gefühle der Menschen aus verschiedenen Landesregionen. Einige Bsp. hierfür sind „Unteroffizier mit Perlen“, "Bekri Mustafa“, "Bektaşi“, die ersten beiden geben den groben Geschmacksinn der Aristokratie, das dritte git wiederum die Gegenreaktion auf die harten Scherlatregeln wieder.

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